ПОДІЛИТИСЯ | ДРУКУВАТИ | ЕЛЕКТРОННА ПОШТА
Вторгнення Наполеона до Іспанії в 1808 році, яке фактично мало на меті нав'язати прогресивні ідеали Французької революції соціально консервативній Іспанській імперії під дулом зброї, розпочало тривале перетягування каната між традиціоналістами та лібералами всередині іспанського керівного класу.
Хоча протягом наступних шести десятиліть повстанські ліберали, або француженки (француженки), як їх зневажливо називали консерватори, час від часу пробиралися до центральних владних органів країни, їхня присутність у цих місцях була зазвичай недовговічною, а результати реформ, які вони там проводили, здебільшого ефемерними.
Ця динаміка різко змінилася в 1868 році, коли прогресивний армійський офіцер на ім'я Прім змусив зречення консервативної королеви Ізабель II та встановив конституційну монархію під егідою Амадея Савойського, якого Прім імпортував до країни після загальноєвропейських пошуків, щоб він служив втіленням його прогресивного проекту.
Але за кілька днів до того, як Амадео мав офіційно вступити на престол, Пріма було вбито, вбивство, яке донині залишається нерозкритим. Позбавлений підтримки людини, яка очолювала революцію, Амадео зазнав невдачі, а після замаху на його життя та кількох інших образ на його особу втік додому в Турин.
Для більш радикальних елементів іспанських лівих провал реформістської конституційної монархії міг означати лише одне: настав час подвоїти зусилля та оголосити республіку. І не просто республіку, а федеральну. До того ж, у країні, яка по суті винайшла та вперше втілила в життя концепцію централізованої етнічно однорідної національної держави.
Більше того, ключовий інтелектуальний рушій нової Федеративної Республіки та один з її майбутніх президентів, Франсіско Пі-і-Маргаль, вирішив, відповідно до своєї шани до ідей французького протоанархіста Прудона, що форма та природа складових елементів нової децентралізованої республіки визначатимуться не в Мадриді, а на місцевому рівні відповідно до спонтанних бажань місцевих громадян.
Це призвело до народження нескінченної низки місцевих «республік», які боролися одна з одною та проти відносно боязких спроб центрального уряду змусити їх узгодити свою політику з його широко задуманими національними цілями.
Не дивно, що лише після 11 місяців правління та чотирьох президентів Іспанська Федеративна Республіка померла, її місце спочатку прийшла військово-централістська республіка, а дуже скоро після цього — відновлена монархія Бурбонів.
Що Пі та його високоінтелектуальні колеги забули, або, можливо, ніколи не засвоїли, так це те, що більшість людей не можуть щасливо та продуктивно жити на основі абстрактних інтелектуальних концепцій, які відверто зневажають історичні прецеденти та існуючі звичаї, незалежно від того, скільки «розумні люди» кажуть їм, що ці концепції призначені для подальшого прогресу виду.
Не може бути сумнівів у привабливості, принаймні для деяких, ідеї Пі про постійно змінювані та самооновлювані суспільні договори.
Але така ідея не враховує людську потребу в стабільності, тобто людську потребу відступити від виснажливого завдання винаходити та творити, щоб відпочити, впевнений у тому, що світ, від якого він відпочиває вночі, буде більш-менш таким самим, який він знайде, прокинувшись завтра.
Також не враховується притаманний людині «релігійний імпульс» (не плутати з приналежністю до релігії), тобто її бажання посеред часто фрагментарного життєвого досвіду шукати переживання та символи, які запрошують її подолати часом задушливу метушню повсякденного життя та уявити об’єднуючі ідеї та спільну працю, які ефективно позбавлять її частих відчуттів індивідуальної мізерності та безсилля.
Або, повертаючись до контексту Іспанії 1870-х років, чи можете ви уявити собі, як раптом сказати працьовитому селянину, що король чи королева, про яких йому розповідали, що позитивно пов’язують його з усіма славами іспанського минулого, зникли, і що церква, в якій він молився і яку, як йому казали, було ключовим гарантом нібито виняткових успіхів його країни у світі, була не що інше, як великий шахрайство, і що відтепер уряд його громади постійно переоцінюватиме свою співпрацю (чи ні) як зі своїми територіальними сусідами, так і з центральним урядом, з імперською місією якого його давно вчили ототожнювати себе?
Заплутано та виснажливо, чи не так?
Те, що вся критика попереднього порядку, спрямована на виправдання цих змін, могла мати певну правду або ж бути абсолютно правдивою, все одно не пом'якшило б величезного почуття тривоги, яке багато хто з населення, безсумнівно, відчував перед цими різкими змінами структури свого світу.
Дедалі очевидніше, що самовисувані прогресисти нашого часу поділяють зневагу свого іспанського ідеологічного предка до людської потреби в соціальній стабільності та бажання стати частиною переконливого соціального проєкту.
Ми бачимо це в їхній одержимості поділом людей за расою, статтю та сексуальними уподобаннями, у їхній часто частій зневазі до традиційних соціальних та сімейних структур, а також у їхній абсурдній війні проти самоочевидної статевої диморфної природи людського виду.
І, звичайно, ми бачимо це в їхньому підході до імміграції в країну.
У кожному суспільстві завжди існувала меншість людей, схильних до самовикорінення в пошуках більшої свободи та/або процвітання. Дійсно, без таких людей багато з того, що ми зазвичай називаємо людським прогресом, було б дуже важко досягти.
Але бажаність цих ін'єкцій зовнішніх соціальних елементів повинна — як і у випадку зі споживанням вина — завжди оцінюватися з урахуванням їхнього потенційно негативного впливу на гомеостаз складного «організму», відповідального за їх поглинання. З двома келихами ви отримуєте приємний кайф і підвищену насолоду від їжі. З шістьма ви непритомнієте і наступного дня не можете функціонувати. І так само відбувається з потоками людей у усталені національні держави.
Хоча прихильники та мовчазні погоджувачі нинішньої політики відкритих імміграційних рішень уряду рідко, якщо взагалі коли-небудь, озвучують стратегічні цілі свого масового невиконання чинних законів і правил, здається очевидним, що це є невід'ємною частиною ширших зусиль (див. коментарі вище щодо політики ідентичності) щодо децентралізації та, зрештою, повної дискредитації ключових інституцій та матриць нашої культури до такої міри, що їх потрібно повністю замінити блискучими новими, похідними – як ви здогадалися – від нових та вдосконалених™ концепцій наших елітних ідеологів.
А що ж до мільйонів існуючих громадян, чиє життя перевертається з ніг на голову в цьому процесі?
Що ж, як нам регулярно кажуть наші кращі, навіть не кажучи цього, це невелика ціна за набагато кращий і справедливіший світ, який — за їхніми словами апріорний припущення, звичайно, — вони все запланували для нас.
Однак, як би не було спокусливо для мене зараз підписати це та насолоджуватися схвальним вітаннями від більш республікансько налаштованих елементів нашої читацької аудиторії, я не можу і не буду цього робити.
І це тому, що моя інтелектуальна зацікавленість питанням імміграції до США почалася не з приходом до влади адміністрації Байдена, і навіть не на початку першого терміну президентства Обами, а ще за часів адміністрації Буша-старшого, коли, будучи аспірантом, я влаштувався на роботу організатором громадської роботи в організації, що займається захистом прав іммігрантів, у місті Провіденс, штат Род-Айленд.
Хоча моїм основним завданням було пояснювати місцевим іммігрантським громадам іспанською та португальською мовами доступні процедури натуралізації, це завдання регулярно переривалося необхідністю допомагати організації в її зусиллях щодо отримання напівлегального статусу нелегальних іммігрантів відповідно до Закону про тимчасовий захисний статус (TPS) 1990 року, розробленого переважно для ліберійських та сальвадорських біженців, а також перевіряти записи тих, хто, незважаючи на всі надії, намагався ретроактивно отримати легальний статус згідно з імміграційною амністією 1986 року (IRCA), оголошеною адміністрацією Рейгана, яка легалізувала понад 3 мільйони нелегальних іммігрантів одним розчерком пера.
Ця робота здебільшого оберталася навколо перевірки платіжних відомостей та договорів оренди квартир. І саме побачивши суми заробітної плати, що нижче мінімальної, яку виплачували цим іммігрантам за 50- та 60-годинний робочий тиждень, здебільшого працюючи з небезпечними металами в історично важливій ювелірній промисловості Род-Айленда, я почав складати всі частини докупи.
Я зрозумів, що ведення війни проти країн Центральної Америки під надуманими приводами таким чином, щоб забезпечити стабільний потік біженців на північ, – це великий бізнес. Це дало виробничим секторам США, таким як ювелірна промисловість Род-Айленда, величезний миттєвий поштовх до їхнього прибутку та мало довгостроковий ефект сильного зниження заробітної плати корінних американських працівників, що, звичайно, серйозно обмежило їхні можливості для кар'єрного зростання та, в довгостроковій перспективі, спустошило їхні колись стабільні спільноти середнього та нижчого середнього класу.
Якщо в мене й залишалися сумніви щодо моєї теорії, вони зникли, коли, на мій подив, директор нашого агентства оголосив, що нас відвідають співробітники місцевого відділення Служби імміграції та натуралізації, щоб... ми могли б пояснити їм тонкощі останніх законів і правил, затверджених у Вашингтоні..
Ви правильно це прочитали.
Місцеве управління імміграційної та натуралізаційної служби (IMS) залежало від проіммігрантської агенції соціальних служб у питанні базового розуміння законів, які воно мало б забезпечувати. Коли візит нарешті відбувся, їхня абсолютна байдужість до того, що ми розповідали про закони та правила, була очевидною. Було очевидно, що вони не дуже серйозно ставилися до своїх обов'язків щодо забезпечення дотримання закону.
Можливо, я це пропустив, але я дуже рідко, якщо взагалі коли-небудь, бачив, щоб хтось із республіканців зараз люто, і цілком справедливо, хвилювався через нинішній крах нашого раптового кордону під керівництвом Джо... Черненко адміністрація посилається на політику часів Рейгана та Буша-старшого, яка фактично зробила постійний потік нелегальних іммігрантів з бідних країн фундаментальною рисою нашої економічної системи, а звідти опосередковано й бізнес-планів їхніх ентузіастів-виборців, які «прихильники зростання».
Я також не чув, щоб хтось із них вибачався перед мільйонами людей, чиї колись процвітаючі громади зазнали краху через спричинене імміграцією падіння мінімальної заробітної плати під їхніми ногами.
Насправді я бачу, що багато тих самих людей, які підтримували все це (я дивлюся на Мітча Макконнелла та його побратимів з болота), постійно спантеличені кількістю гніву, спрямованого на них з боку нової бази Трампа в їхній партії.
Отже, так, безсумнівно, правда, що з часів Французької революції, якщо не раніше, політичні ліві страждають від прикрої тенденції нав'язувати суспільству нові недоведені та абстрактні ідеї за допомогою примусових методів. Зазвичай вони роблять це тому, що, не зовсім помилково, розглядають традицію здебільшого з точки зору її здатності гальмувати невпинний дар людини вдосконалювати (чи обожнювати?) себе та загальний стан світу.
Хоча праві загалом більш шанобливо ставляться до вирішальної ролі громад та їхніх традицій у забезпеченні соціальної стабільності та особистого щастя, вони не позбавлені схильності бездумно нав'язувати шкідливі абстракції тим самим людям, про яких вони нібито найбільше піклуються та підтримують.
Ідея про те, що, підтримуючи низьку заробітну плату та високі прибутки за рахунок нелегальної імміграції, вони сприятимуть згуртованості та загальному здоров'ю більшості наших робітничих спільнот у довгостроковій перспективі, є яскравим прикладом цієї тенденції, сповненої фантазій.
Якщо ці активісти з правого боку справді серйозно налаштовані нарешті навести лад у нашій, безперечно, хаотичній імміграційній системі, то для підтримки їхньої власної довіри, як мінімум, важливо, щоб вони відверто розповіли про свою величезну роль у цілком навмисному її зруйнуванні, починаючи з 1980-х та початку 90-х років.
Томас Гаррінгтон, старший науковий співробітник Браунстоунського університету та стипендіат Браунстоунського університету, є почесним професором іспаномовних студій у Трініті-коледжі в Гартфорді, штат Коннектикут, де він викладав протягом 24 років. Його дослідження присвячені іберійським рухам національної ідентичності та сучасній каталонській культурі. Його есе опубліковано у видавництві «Слова в гонитві за світлом».
