ПОДІЛИТИСЯ | ДРУКУВАТИ | ЕЛЕКТРОННА ПОШТА
За два роки до локдаунів світ святкував 200-річчя класичної книги Мері Шеллі Франкенштейн, про який чудовий фільм була опублікована про життя та думки автора. Водночас було книга і проявляти у бібліотеці Моргана, а також зростаючі суперечки щодо особистого та політичного етосу, який покоління радикалів означало для свого часу та залишило нашому.
Це книга, яка ніколи не перестає дарувати, але відбувається ще більше. Річниця дворічної давності зараз здається передвістям того, що відбувається, коли наука йде не так. Вона знала це вже тоді: серйозні небезпеки інтелектуального удавання (таким чином випереджаючи Ф. А. Хайєка) та непередбачені соціальні наслідки того, що Томас Соуелл пізніше назвав би необмеженим баченням.
Монстр, створений у вигаданій лабораторії — читачі завжди дивуються, що він є співчутливим персонажем, якому бракує лише моральних якостей, як, можливо, багатьом, кого ми зараз надто добре знаємо, — передбачає розгортання політико-технологічної історії, яка розвивалася з кінця 19 століття до 20-го. Це стало досконалим у 2020 році, коли інновації, на які ми покладаємося — соціальні мережі, великі дані, персональне відстеження, широка доступність медичних послуг, навіть вакцини — повернулися, щоб знищити інші цінні для нас риси життя, такі як свобода, конфіденційність, власність і навіть віра.
Тривале захоплення творчістю Шеллі пов'язане з її інтелектуальним походженням. Зрештою, вона була дочкою одного з двох наймогутніших умів 18 століття, Вільям Годвін та Мері Волстонкрафт, мислителі, які вивели проєкт Просвітництва на нові рубежі людського визволення. Сама Мері втекла з проблемним, але ерудованим чоловіком і зрештою вийшла заміж Персі Шеллі, опинилася втягнутою в незручні стосунки з Лорд Байрон, і пережила жахливу трагедію втрати трьох дітей, одночасно зазнаючи жорстокого утиску та великого визнання.
Її мислення та життя були продуктом пізнього Просвітництва, пронизаного як його найкращими (юмівськими) аспектами, так і найгіршими (руссоаніанськими) надмірностями. Її тривалий внесок був виправленням, стверджуючи свободу творчості як рушійну силу прогресу, водночас застерігаючи від неправильних засобів та неправильних мотивів, які могли б перетворити цю свободу на деспотизм. Дійсно, деякі вчені зазначають, що її політика в пізньому віці була радше берківською, ніж годвінівською.
Її незмінним внеском є книга 1818 року, яка створила два стійких архетипи – божевільного вченого та монстра, якого він створює, – і досі торкається культурної тривоги щодо намірів та реальності наукового творення. Для цієї тривоги є вагома причина, як показує наш час.
Вона писала в період — і це був славетний період — коли інтелектуальний клас мав виправдані очікування, що в цивілізації настають разючі зміни. Медична наука вдосконалювалася. Хвороби будуть контрольовані. Населення переміщалося з села до міста. Пароплавство значно прискорювало темпи подорожей і робило міжнародну торгівлю більш ресурсоефективною.
Її оточували ранні докази винаходів. Прекрасний фільм про її життя відтворює дух, впевненість у майбутньому свободи, відчуття, що гряде щось дивовижне. Вона відвідує своєрідне магічне шоу з Персі, на якому шоумен і вчений використовує електрику, щоб змусити мертву жабу рухати ногами, що натякає на можливість дарувати життя мертвим. Так її перша робота досліджувала вічне людське захоплення можливістю безсмертя через науку, контролюючи наш світ способами, які ніколи раніше не були можливими.
Річ не в тому, що наука погана чи за своєю суттю небезпечна, а в тому, що вона може призвести до непередбачених жахів, коли її застосування заплямовано прагненнями влади.
Як Пол Кантор ставить його у своєму вступі до видання Франкенштейн:
«Мері Шеллі надає гностичного відтінку своєму міфу про створення світу: у її версії творіння ототожнюється з гріхопадінням. Франкенштейн виконує Божу роботу, створюючи людину, але він має диявольські мотиви: гордість і волю до влади. Він сам є бунтівником, відкидає божественні заборони і, як Сатана, прагне стати богом. Але актом бунту Віктора є створення людини, і те, чого він прагне від творіння, — це слави правління над новою расою істот. Таким чином, Мері Шеллі досягає сміливого стиснення історії Мільтона. Франкенштейн переповідає Втрачений рай ніби істота, яка впала з небес, і істота, яка створила світ людини, були одним і тим самим».
Те, що розкриває більшість сучасних досліджень про Мері Шеллі, стосується того, наскільки її творчість була сформована її власним досвідом. Вона вийшла заміж заміж за коханням, але опинилася у стосунках, що характеризувалися зрадою, нехтуванням, тривогою та нестабільністю. Вона народила дітей, але була емоційно розірвана їхньою ранньою смертю. Незворотність моралі (прах до праху) поглинула її думки. Її коло спілкування було сповнене людьми, які любили людство, але не могли впоратися навіть з крихтою пристойності щодо своїх особистих стосунків.
Усі ці теми пронизують створення її великого твору. Він був настільки оригінальним, наскільки це можливо для роману жахів, історією нової людини, створеної в лабораторії, позбавленій моральних якостей, яка, тим не менш, співчуває, хоча й відповідальна за жахливу смерть і руйнування.
І тому ми шукаємо пізніші аналогії з монстрами, створеними інтелектуалами пізніше в історії.
Які ж аналогії з монстром з'явилися пізніше? До 2020 року моїми головними кандидатами є жахливий досвід, який пережили академічні еліти, впевнені, що вони роблять правильні речі. Комуністичний маніфест з'явився у пресі півстоліття потому – план нового лабораторного створення людини як людської істоти, відокремленої від будь-якої прихильності до власності, сім'ї чи віри.
Два десятиліття по тому євгеніка стала дуже популярною та породила десятиліття експериментів зі стерилізацією, регулюванням, сегрегацією та державним контролем. Прагнення силою принести демократію у світ призвело до нової речі, яка називалася тотальною війною, в якій цивільне населення було залучено як убивці та корм для знищення. Міжвоєнний період започаткував націоналізм і фашизм як політичні експерименти, що перетворили божевільних вчених на диктаторів, які ставилися до підвладного населення як до лабораторних щурів, заганяли їх у загони, саджали на карантин і, зрештою, вбивали.
Навіть після Другої світової війни елітні інтелектуали все ще були зайняті розробкою схем ідеального соціального та економічного функціонування, які призводили до результатів, зовсім відмінних від тих, що вони собі уявляли. Візьмемо, наприклад, Бреттон-Вудську систему. конференція 1944 року. Сподівалися на ідеальне опанування світової валютної системи, зі світовим банком, новою світовою валютою, кліринговою системою, якою керуватимуть промислові та академічні еліти, та кредитною установою, яка дозволить світу нічого не потребувати.
Фактичні результати досягалися лише через десятиліття, але призвели до величезної бюрократії, яка нічого не робить, величезних витрат ресурсів, які могли б бути спрямовані на будівництво процвітання, але натомість посилили контроль правлячого класу, та гіперінфляції, яка дестабілізувала економічне та політичне життя. Це не могло тривати довго.
І сьогодні ми живемо серед нових творінь, які, як ми знаємо з досвіду, виявилися зовсім іншими, ніж ми уявляли: локдауни, закриття, маски, дистанціювання, обмеження пропускної здатності, вакцини, обов'язкова вакцинація та безліч інших абсурдних речей і практик (хтось із плексигласу?), що стали особливістю нашого часу, і всі вони просуваються як схвалена наука основними ЗМІ.
«Я був здивований, що серед стількох геніальних людей, які спрямували свої дослідження на ту саму науку, саме цей Тільки я маю право відкрити таку дивовижну таємницю«», – пише доктор Франкенштейн. – «Після днів і ночей неймовірної праці та виснаження мені вдалося відкрити причину зародження та життя; більше того, я став здатним оживляти неживу матерію».
"Я запитав себе: «Чому ці епідеміологи не зрозуміли цього?»«», – сказав Роберт Гласс, винахідник соціального дистанціювання та локдаунів. «Вони не зрозуміли цього, бо не мали інструментів, зосереджених на проблемі. У них були інструменти для розуміння поширення інфекційних захворювань без мети спробувати їх зупинити».
Ми продовжуємо це робити: збираємо сировину, повертаємося до лабораторії, підключаємо ідею до джерела живлення, вмикаємо вимикач і відчуваємо шок і жаль від результатів. Наші сучасні монстри — це не ізольовані загрози; вони вбивають свободу в усьому світі.
Двісті два роки потому жахлива розповідь Мері Шеллі про необмежене бачення продовжує промовляти до нас. Вона також має служити постійним застереженням.
Джеффрі Такер — засновник, автор і президент Інституту Браунстоун. Він також є старшим економічним оглядачем Epoch Times, автором 10 книг, зокрема Життя після локдауну, а також багато тисяч статей у науковій та популярній пресі. Він широко виступає з питань економіки, технологій, соціальної філософії та культури.
