ПОДІЛИТИСЯ | ДРУКУВАТИ | ЕЛЕКТРОННА ПОШТА
Останні три дні я провів у захопленні від храмів Теотіуакана, Мексика, які не піддаються опису за розмірами та масштабом, кидаючи виклик навіть єгипетським пірамідам за включення до чудес світу. Вони ще більш вражаючі, оскільки ми можемо спостерігати їхній географічний контекст як частину великої та колись процвітаючої спільноти, включаючи руїни доріг та житлових комплексів.
Вік храмів датується I століттям і раніше, навіть задовго до цього, а саме місто було величезним культурним і торговим центром приблизно до VIII століття, коли населення мігрувало в інші місця.
Нам подобається знаходити зв'язки між нашим життям та їхнім, і ми знаходимо їх у повсякденному житті людей, які, як і ми, мали сім'ї, які потрібно було годувати, воду, яку потрібно було шукати та утримувати, та життєві труднощі, які потрібно було долати за допомогою торговельних зв'язків, народних звичаїв, інструментів, лідерів громади та традицій. Все це дуже красиво та чудово, а також дещо невловимо просто тому, що письмова історія цих людей та цього періоду є мізерною.
Звичайно, над усім цим апаратом висить одна жахлива реальність: людські жертвопринесення. Саме в цьому й заключалася мета храмів, тих самих, якими ми захоплюємося та обожнюємо. Це правда, яку ми знаємо, але не любимо багато про неї думати і нас не заохочують до цього. Ми воліємо дивитися на ці піраміди як на могутні досягнення розвиненої досучасної цивілізації, якою вони багато в чому є.
Жах цих релігійних ритуалів неможливо заперечити, оскільки вони є історичними фактами. Це було 500 років тому. Це давно минуло. Напевно, сьогодні ми можемо врятувати прекрасні частини віри та історії, не зациклюючись постійно на поганому з невблаганною суворістю.
І все ж виклик завжди існує: чи можливо відзначати ці народи та ці пам'ятки, не посилаючись на приголомшливий факт, що вся сенс існування зі збережених пам'яток? Можливо, і багато що залежить від того, наскільки центральне місце займали вбивства в житті народів, що моє коротке розслідування не висвітлило достатньо, щоб я міг повністю зрозуміти, якщо це взагалі можливо.
Чи були людські жертвопринесення періодичними та пов'язаними з плутаниною та кризою, чи вони були щоденними, постійними та всепоглинаючими протягом усього життя в імперіях майя та ацтеків? Ми могли б, наприклад, спробувати зрозуміти релігійну основу всієї цієї практики. Вони вірили, що боги принесли великі жертви за їхнє життя, в обмін на які потрібно було принести жертви богам. Первосвященники розуміли це, вірили в це та пояснювали це людям.
Це твердження навряд чи можна назвати унікальним для цих місцевих релігій. Деякі версії цього ж можна знайти в кожній великій релігії в кожній частині світу. Ми віддаємо найкраще з того, що маємо, богам, яким ми віддаємо шану за збереження наших життів, і шукаємо певних форм, щоб задобрити їх. В ідеалі це не люди, або, принаймні, ми знаходимо якийсь спосіб перенести це прагнення до людських жертвоприношень на більш гуманні шляхи умилостивлення за наші власні недоліки, таким чином догоджаючи богам якимось іншим способом.
Один зі способів зрозуміти ці системи — це розглядати їх не як культуру та релігію (вони дуже часто є лише прикриттям для глибшої мотивації), а натомість враховувати динаміку влади. Система людських жертвоприношень була надзвичайно ієрархічною: саме первосвященики та політичні лідери, здебільшого одні й ті ж особи, самі наказували та виконували цю криваву практику. Жертвами ставали ті, хто мав меншу владу: наприклад, члени захоплених племен або інші представники рабського та робітничого класів, яких вважали менш гідними довгого життя.
Звісно, ритуальні вбивства, що відбувалися перед масами, неминуче набували відтінку звеличення: тих, хто віддав своє життя за богів, щоб інші могли жити, слід було прославляти як героїв. Справді, всі мали б бути в захваті від можливості зробити це. Тож так, ці прояви деспотичного садизму, безперечно, мали певну популярність у народу.
Тим не менш, динаміку влади тут неможливо ігнорувати. Щодня або принаймні періодично, через певні проміжки часу, люди на власні очі бачили, як здорових людей зарізали живцем, їхні серця підносили як дари богам, а голови падали сходами могутніх храмів, а тіла згодовували тваринам. Це, безумовно, підкреслювало незаперечну реальність того, хто був головним, якщо хтось наважиться сумніватися чи заперечувати це.
Усі уряди в усі часи, стародавні чи сучасні, шукають методи підтримки контролю. Ніщо не працює краще, ніж терор, створений для того, щоб яскраво показати, хто або що править. Демократія — це система, яка намагається максимально відсунути цей імпульс на другий план, і все ж завжди і всюди існує загроза того, що той, хто зараз при владі, використає цю владу таким чином, що налякає населення і змусить його підкоритися... статус кво, що б це не трапилося.
У вікторіанській версії історії, яку я прийняв і яка є нормальною для західної історіографії, жорстокість примітивних культурних форм покінчилася з тим, як тільки вони стали предметом більш просвітницьких ідеалів. Так, разом з цим прийшли нові форми жорстокості іспанських колоніальних держав, які вимагали власної корекції. про що я вже писав раніше, і минули сотні років, перш ніж ми дійшли до західного консенсусу проти рабства, за науку та раціональність, а також за обмеження влади та конституційний уряд.
І все ж детальніше вивчення цих давніх практик проливає світло на проблеми сучасної епохи. Має бути очевидно, що вікторіанська модель постійного покращення людського становища під опікою ідеології прав людини та демократичного контролю надмірно симпатична модернізму на практиці.
Зрештою, у 20-му столітті понад 100 мільйонів людей загинули через уряди та їхню надмірну владу. У колоніальних та світових війнах західних держав, включаючи призов, тих, хто вбивав і був убитий, також визнають найвищою ціною за виживання національної держави, якою ми її знаємо.
Більш уважний погляд на практику навіть «хороших» урядів нашого часу виявляє жорстокі методи досягнення послуху, включаючи навіть антиутопічні схеми знищення людства заради спільного блага – з євгенікою на першому місці. І хто винайшов цю найвищу машину для вбивства – ядерну зброю, яка на практиці набагато жахливіша, ніж будь-що, що могли собі уявити навіть найкровожерливіші з ацтекських воєначальників?
Будьмо обережні в оцінці цих давніх політичних культур та їхніх звичаїв. Суворо судити про них, безумовно, правильно, але ми не повинні відкладати етичні терези, оцінюючи практики нашого часу. Такі сучасні лестощі до наших власних систем контролю надто легкі. Важко ж дивитися на практики та інституції нашої історії з подібною моральною скрупульозністю.
Лише три роки тому більшість урядів світу, навіть ті, що проголошують вірність демократії, поділили своє населення на групи, що вважаються необхідними, та несуттєвими, класифікували потреби в охороні здоров'я на основі політичних пріоритетів та спрямовували поведінку населення відповідно до примх наших власних первосвящеників, освячених Вчених, їхніх висновків та суджень. Їхня влада скасовувати наші закони була вражаючою, і цінність їхнього дотримання була такою ж очевидною. Тих, хто носив маски, ізолювався та приймав примусові ліки, вважали доброчесними, тоді як тих, хто сумнівався та не погоджувався, демонізували і демонізують як ворогів суспільного благополуччя.
Що ми пожертвували богам нашого часу, щоб вижити? Свободу – безперечно. Права людини – безперечно. Демократію довелося призупинити, поки адміністратори робили своє разом зі своїми пропагандистами та розробниками всіх необхідних інструментів. Платформи соціальних мереж, які колись вважалися дружніми та облагороджуючими, стали зброєю стеження та скасування, тоді як держави, що складалися з обраних лідерів, були тихо повалені на користь влади та привілеїв постійної бюрократії. А ще є діти, багато з яких втратили два роки освіти разом із соціальними зв’язками, нібито для того, щоб забезпечити безпеку вчителів та адміністраторів.
Народи імперій майя та ацтеків були оточені пам'ятниками величі своїх лідерів та їхньої віри, і вони прославляли обидва. Ми також з благоговінням озираємося на те, що вони створили, незважаючи на те, що знаємо: їхні соціальні системи були кривавими та варварськими, як ми не можемо собі уявити зараз. І все ж, коли ми вивчаємо їхню історію в наш час з належною часткою смирення, ми стикаємося з подібною проблематичною дезорієнтацією.
Ми живемо серед великих досягнень людства, але все більше усвідомлюємо паралельне варварство, яке їх супроводжує. Людські жертвопринесення, підкріплені насильницьким рабством, очевидно, не зникли з лиця землі; вони лише набувають сьогодні іншої форми, ніж 500 років тому.
Яке ж це значення ми маємо, спостерігаючи за величчю Теотіуакана, Мексика? Ми одночасно вражені та огидні. Ця суперечність, це відчуття життя з жахливим збігом великих досягнень і великого зла має служити натхненням для пошуку нашого шляху до майбутнього, в якому ми максимально збережемо місце прав людини та мінімізуємо роль насильства. Це наше завдання. Це завжди було нашим завданням. Для всіх народів, у всі часи.
Джеффрі Такер — засновник, автор і президент Інституту Браунстоун. Він також є старшим економічним оглядачем Epoch Times, автором 10 книг, зокрема Життя після локдауну, а також багато тисяч статей у науковій та популярній пресі. Він широко виступає з питань економіки, технологій, соціальної філософії та культури.
