ПОДІЛИТИСЯ | ДРУКУВАТИ | ЕЛЕКТРОННА ПОШТА
Для мене одним із найгірших винаходів сучасного університету є політологія, дисципліна, яка, з її переважно презентистською та транзакціоналістською орієнтацією, прагне різко мінімізувати завжди дуже тісний зв'язок між політикою та культурою, особливо кардинальне значення, яке мають публічні ритуали в усіх зусиллях щодо радикальної переорієнтації операційних концепцій «реальності» серед громадян.
Коли 31 рік тому у своїй промові перед Конгресом США Вацлав Гавел сказав, що «свідомість передує буттю, а не навпаки», він говорив не лише як політик, а й як людина культури, а точніше, людина театру, місця, де семіологія сцени часто така ж важлива, як і слова, що виходять з вуст акторів.
Тринадцятьма роками раніше, у найзанепадніші роки радянського періоду в Чехословаччині, Гавел написав «Владу безсилих» – есе, в якому він використовує своє дуже детальне розуміння символічних кодів сцени, щоб пояснити певні механізми системи гноблення, що діяла тоді в його країні.
Він зосереджує свою експозицію на вигаданому менеджері магазину фруктів та овочів у своїй країні, який щоранку вивішує у вітрині свого магазину табличку з написом «Промисловці всього світу, єднайтеся!». Потім драматург розмірковує, якою мірою цей пан та люди, які проходять повз заклад або входять до нього, вірять словам, написаним на плакаті. Він робить висновок, що переважна більшість із них, ймовірно, не дуже замислюються, якщо взагалі замислюються, про його зміст. Потім, маючи на увазі продавця овочів та фруктів, він продовжує:
«Це не означає, що його дія взагалі не мала мотиву чи значення, або що гасло нікому нічого не повідомляє. Гасло насправді є знаком, і як таке містить підсвідоме, але дуже чітке повідомлення. Вербально це можна виразити так: «Я, овочівник XY, живу тут і знаю, що мушу робити. Я поводжуся так, як від мене очікують. На мене можна покластися, і я бездоганний. Я слухняний і тому маю право на те, щоб мене залишили в спокої». Це повідомлення, звичайно, має адресата: воно спрямоване зверху, до начальства овочівника, і водночас це щит, який захищає овочівника від потенційних інформаторів».
Таким чином, за словами Гавела, овочевий торговець рятується від конфронтації з самим собою та почуття приниження, яке викликала б ця внутрішня зустріч:
«Якби торговцю овочами доручили вивісити гасло «Я боюся, і тому я безперечно слухняний», він би не був настільки байдужим до його семантики, навіть якщо це твердження відображало б правду. Торговцю було б ніяково та соромно виставляти у вітрині магазину таке недвозначне твердження про власну деградацію, і це цілком природно, оскільки він людина, а отже, має почуття власної гідності. Щоб подолати цю складність, його вияв лояльності має набути форми знака, який, принаймні на своїй текстовій поверхні, вказує на рівень безкорисливої переконаності. Він повинен дозволити торговцю овочами сказати: «Що не так з об’єднанням робітників усього світу?» Таким чином, знак допомагає торговцю овочами приховати від себе низькі основи своєї слухняності, водночас приховуючи низькі основи влади. Він приховує їх за фасадом чогось високого. А це ідеологія».
Те, що Covid існує та сприяв смерті багатьох людей, – це факт. Але уявлення про те, що він являє собою «безпрецедентну» загрозу, яка вимагає знищення основних прав, важко завойованих протягом століть, – це ідеологічна презумпція, яка, до того ж, була рішуче спростована в таких місцях, як Швеція, Білорусь та величезні простори так званого світу, що розвивається.
Ось статистика рівня летальності від інфекції (IFR) для цього захворювання з розподілом за віком, нещодавно складений Джоном І.А. Іоаннідесом, одним із найпрестижніших біостатистиків у світі.
0-19: 0027% (або рівень виживання 99.9973%)
20-29 014% (або рівень виживання 99,986 XNUMX%)
30-39 031% (або рівень виживання 99,969 XNUMX%)
40-49 082% (або рівень виживання 99,918 XNUMX%)
50-59 27% (або рівень виживання 99.73 XNUMX%)
60-69 59% (або рівень виживання 99.31 XNUMX%)
Більше 70 років, від 2.4 до 5.5% (або рівень виживання від 97.6 до 94.5% залежно від житлових умов)
З літа 2020 року влада всього світу вважає маски важливим елементом у боротьбі з поширенням цієї нібито безпрецедентної вірусної хвороби. І це попри те, що немає багато вагомих наукових доказів, які б це підтверджували.
Але, як нагадує нам Гавел, очевидна непридатність масок не означає, що вони «не мають мотиву чи сенсу».
Ні. Носіння маски під час Covid, як і, здавалося б, нешкідливий знак продавця овочів та овочів, передає дуже важливі повідомлення. Це спосіб сказати, що, незважаючи на відносно невелику кількість людей, які помирають від цієї хвороби, і той факт, що шанси на смерть від неї будь-кого віком до 70 років, який має гарне здоров'я, мізерні:
«Я визнаю, що ми живемо в особливі часи, які вимагають, щоб влада, яка завжди знає більше за мене, мала повну свободу дій для руйнування нормальних ритмів життя та партисипативної демократії, і що я, як громадянин, насправді не маю права не погоджуватися з їхнім поглядом на реальність, тобто я розумію, що я більше не громадянин, а підданий. І я також розумію, що моя маска служить щитом від атак зростаючої армії людей у моєму районі та в соціальних мережах, готових звинуватити мене в тому, що я не дуже зацікавлений у почуттях інших».
Для Гавела єдиним рішенням для тих, хто перебуває в такому середовищі і справді хоче жити у свободі та гідності, є перестати пасивно чи активно погоджуватися з усією ідеологічною брехнею в соціальному театрі навколо них і натомість прийняти життя.
«Між цілями посттоталітарної системи та цілями життя лежить безодня: поки життя, по суті, рухається до множинності, різноманітності, незалежного самоконституювання та самоорганізації, коротше кажучи, до реалізації власної свободи, посттоталітарна система вимагає конформізму, одноманітності та дисципліни. Поки життя прагне створювати нові та неймовірні структури, посттоталітарна система примудряється силою впроваджувати життя в його найімовірніші стани… Ідеологія, створюючи місток виправдань між системою та індивідом, долає прірву між цілями системи та цілями життя. Вона вдає, що вимоги системи випливають з вимог життя. Це світ видимості, який намагається видати за реальність».
Відкинути нав'язані зверху ідеологічні схеми «реальності» та натомість прийняти найщиріші та найфундаментальніші імпульси життя – це саме те, що роблять ці чудові пілоти, медсестри, вчителі, поліцейські, юристи, батьки та багато інших прямо зараз, перед тиранією обов'язкового носіння масок та вакцинації.
Вони розуміють набагато краще, ніж ті галасливі та цікаві еліти, які до лютого 2020 року любили цитувати Фуко та виступати проти часто добровільного використання паранджі в ісламському світі, але які зараз дбають лише про нав'язування семіотичної та фізичної слухняності всім, що Бергсон називав élan vital ще в 1907 році є коренем будь-якого здорового людського самореалізації.
І якби він все ще був з нами, я вважаю, що Гавел, великий дослідник театру та соціальної семіології, без проблем би правильно визначив наш нинішній театр масок як руйнівний та репресивний фарс, яким він є, а також тих, хто відмовляється підігравати як носії світла та хранителі творчих енергій, які нам знадобляться для відбудови та підтримки свободи у світі.
Томас Гаррінгтон, старший науковий співробітник Браунстоунського університету та стипендіат Браунстоунського університету, є почесним професором іспаномовних студій у Трініті-коледжі в Гартфорді, штат Коннектикут, де він викладав протягом 24 років. Його дослідження присвячені іберійським рухам національної ідентичності та сучасній каталонській культурі. Його есе опубліковано у видавництві «Слова в гонитві за світлом».
